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在斗牛竞技场入口上方的铜管乐队，总是不断地演奏着进行曲，即西班牙所谓的斗牛舞音乐，形成斗牛舞的灵感就是来自于这种音乐。同样，也正是因为这种音乐才激发出斗牛戏本身的脚步。简言之，斗牛舞就是斗牛戏的一种诠释表现：男舞者的角色可比拟为斗牛士，女舞者则代表用以吸引公牛注意的红斗篷。
二十八宿记忆口诀是什么？
楼观台乡地处终南山脚下，森林茂密，常有野兽出没。据八家庄老艺人赵振贵(1902年生)和尚万仁(1911年生)回忆说：原来村子祠堂里有一块木牌，上面记载着清光绪年间，村中有一位叫杜困的木匠。一天到终南山白龙寺去干活，发现对面山坡上有一只金钱豹弓背猫腰向山下窥视，他顺山坡向下看去，原来一牧童正在山坡下放牛，他吓出一身冷汗。还未喊出声来，金钱豹已向牧童扑去，就在这千钧一发之际，老牛长哞一声，用力将两角向金钱豹顶去，于是牛与豹展开了一场生与死的搏斗。最终金钱豹被老牛顶跑了。杜困目睹了这一激烈壮观的场面，非常激动。当年正月耍社火时，他就编排了牛斗虎这个节目，为了便于表演，将金钱豹改为一只猛虎。牛斗虎这个节目在八家庄相传已有六代，第一代虎头的扮演者即舞蹈的创始人杜困，第二代是杜困的儿子杜金成，第三代是尚忠，第四代尚廷忠，第五代赵振贵，第六代是赵明。
据祁县文化馆薛贵棻同志早在1984年在“山西剧种概说”上发表的《扎根于晋中农村的祁太秧歌》一文和《祁太秧歌音乐》（山西人民出版社1957年出版）记载，《牛斗虎》源自清末以来的祁太秧歌的传统音乐。晋中秧歌的一些曲目和明朝万历年的刊本《玉谷调簧》里的两首民歌极其相似，清朝康熙年间刘廷凯在《长留集》诗中也谈到“孤笛横吹南部曲，悲笳频咽并州腔”，清乾隆年间徐昆所写的《青主先生》一文中谈到“余在阳城，得先生寿毛首卷一轴，仙品也。开首一书札云：“老人家甚是不待动，书是两三行，眵如胶矣。倒是那里有唱三倒腔的，和村老汉都坐在板凳上，听什么“飞龙闹勾栏”，消遣时光，倒还使的。姚大哥说“十九日请看唱，割肉二斤，烧酒煮茄，尽是受用，不知真个请不请？若到跟前无动静，便过红土沟吃两碗大锅粥也好。”根据上述三人所谈言词，就是原始的祁太秧歌了，《玉谷调簧》里的两首民歌实际上也是秧歌，民歌秧歌没有多大的差别，因太原晋中地区，太原秧歌没也包括在祁太秧歌里边。晋剧（中路梆子）很可能是吸收了晋中秧歌的音乐后才形成了一个剧种，书上谈到中路梆子可能在清中期乾隆年间就初步形成，据此推断，明万历年间民间所唱曲调即是晋中秧歌，因秧歌早于剧种，晋中祁太秧歌和“牛斗虎”同属秧歌类，那么祁县“牛斗虎”在那个时候也可能就出现雏形了。如今，在祁县地区传留下来的民间打击曲目了了无几，好多的精华曲目没能传承下来。除为中路梆子、晋中秧歌演唱伴奏留传下的打击乐目以外，所剩无几了。
东方苍龙七宿：角、亢、氐（dī）、房、心、尾、箕(jī)
北方玄武七宿：斗(dǒu)、牛、女、虚、危、室、壁
西方白虎七宿：奎、娄(lóu)、胃、昴(mǎo)、毕、觜(zī)、参(shēn)
南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸(zhěn)
东方苍龙，北方玄武（龟蛇），西方白虎，南方朱雀，各方的七宿联系起来，分别想象成龙、蛇、虎、鸟四种动物形象，称为四象。
中国古人用来观测日月五星运行的二十八宿，都是恒星。了解了二十八宿，古书上的一些表述就好理解了。
“月离于毕”，意思是月亮附丽于毕宿，离，丽也，是附丽的意思。
“荧惑守心”，是说火星居于心宿。
“太白食昴”，指金星遮蔽住昴星。
苏轼的《前赤壁赋》，“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，“斗牛”指斗宿、牛宿。
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