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认识的本质：认识主体和客体之间存在着既对立又统一的辩证关系。二者的同一关系即相互依存、相互作用，并在一定条件下相互转化。其是主体对客体的能动的反映，主体和客体之间最基本的关系是改造与被改造的实践关系。

认识的发展规律是：认识在实践中产生，先是感性认识然后上升为理性认识，再由理性认识回到实践，这是一个由实践到认识、再由认识到实践的完整的认识过程。一个正确的认识常常不是通过实践——认识——再实践一次反复就能完成的，而是要经过多次反复才能完成，整个人类的认识也是有限与无限的统一。

扩展资料

认识的发生、发展和结束，是在认识意识的指挥下实现的，认识是认识意识的表现形式，认识的过程是认识发生以前确立的认识意向、认识方案、认识路线、认识法则的展现过程。

通过详细地观察认识的过程，就可以发现主体在认识行为发生以前确立的认识目的、认识意向、认识方案和认识路线，发现存在于认识之中的认识意识。

认识意识是思维组织对感知组织获得的知识分析处理后产生的，是指挥感知组织主动收集有关客体属性和规定的知识，为思维作好知识准备的意向、方法、路线、方案和命令。

客体对主体的作用和影响是引起主体的思维组织对感知组织获得的知识进行分析处理，从而产生认识意识的直接原因。

是什么2，认识过程的三个特点是什么定

一、 认识的本质及规律

1、实践是认识的基础

（1）实践对认识的决定作用

实践是认识的来源。毛泽东同志曾指出：“你要有知识，你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口尝一尝。”这些都说明实践是认识的来源。这是因为：其一，认识产生于实践的需要。理论上说，整个世界都是认识对象。但是，具体哪些事物成为现实的认识对象，取决于实践需要；其二，认识来自于改造世界的实践活动。认识不是感性直观或“静观”。认识的任务是达到对于事物规律性的认识，这靠感性直观不能完成，只有通过实践才能完成。其三，一切真知都来自实践，但每一个人都不可能事事都去实践，还要接受他人的间接经验，而间接经验来自于他人实践，对自己是间接经验，对他人仍是直接经验。

实践是认识的来源，一切真知都来源于实践。但这并没有否认从书本或他人那里获得的间接经验的重要性。

实践是认识发展的动力。这是因为：其一，发展着的实践不断提出新的认识课题；其二，实践提供新的认识工具和经验材料；其三，实践能不断提高人们的认识能力，包括感知能力和思维能力。

实践是检验认识真理性的唯一标准。

实践是认识的目的。认识的最终目的是为了改造世界，此外再无其他目的。

(注意区别认识的目的和认识的任务。认识的任务是认识事物的本质和规律，即达到理性认识。)

（2）认识对实践的能动作用

辩证唯物主义认识论在承认实践决定认识的前提下，也承认认识对实践的能动作用。这种能动作用表现为认识和理论对实践有指导作用。

认识对实践的指导作用有两重性。一方面，正确的认识可以指导实践走向成功；另一方面，错误的认识会导致实践失败。

2、认识是主体对客体的能动反映

（1）认识的主体与认识客体

认识主体与认识客体的含义。

认识主体是指处于一定历史条件和社会关系中从事实践活动和认识活动的个人或社会集团。认识客体是指认识主体在认识活动中所指向的对象。

认识主体与认识客体的关系。主体与客体之间是反映和被反映的关系，即认识关系。主体与客体之间是改造和被改造的关系，即实践关系。实践关系是认识关系的基础，主体是在改造客体的过程中认识客体的。主体与客体之间还存在着价值关系，即主体对客体的需要和客体对主体的需要的满足。主体与客体之间还存在着审美关系。主体与客体同时相互作用：主体对客体有能动作用，客体对主体有制约作用。

辩证唯物主义认识论认为认识是一种创造性的活动，表现在：认识不是主体对客体的直接摹写，而是主体对客体的加工再现。主体不仅反映客体的现象，而且通过抽象思维反映客体的本质和规律。认识具有超前性，对事物发展的趋势做出预测。主体不仅可以反映客体，而且可以用认识做指导改造客体。

3、认识运动的基本规律

（1）从感性认识到理性认识

感性认识是人们在实践中通过感觉器官所获得的关于事物外部联系和表面特征的认识形式，它是认识的初级阶级。

感觉是客观事物作用于人的感官而引起的一种最简单的反映形式。如面对一个苹果，人们通过眼睛的观察，形成了圆、红、大的认识；通过舌头的品尝，形成了甜的认识；通过手的触摸，形成了硬的认识。这些就是感觉。

知觉是对事物表面现象和外部联系的综合反映。例如，“一个又红、又大、又圆、又甜且有一定硬度的苹果”，这就是关于苹果的知觉。

表象是在知觉的基础上形成的感性形象。例如，上面说的那个“又红又大、又圆又甜且有一定硬度的苹果”被人吃了，此时，作为对象的苹果已在现实中消失，但这个苹果的整体形象却存在于我们的记忆之中，而且在一定的时间范围内我们还可以回忆起这个苹果。这个在记忆中的苹果形象，就是这个苹果的表象。

从感觉、知觉到表象，已经显示了认识的发展。

感性认识是事物表面现象的反映。它的特点：一是直接性，；二是具体性。

理性认识是人们在感性认识的基础上，通过头脑的思维活动得到的关于事物本质和规律的认识。一切科学的定义、定理、定律、理论、观点等都属于理性认识。它是认识的高级阶段。理性认识有概念、判断、推理三种形式。

判断是对物有所肯定和有所否定的思维形式。例如，“苹果是水果”。

推理是根据事物之间的联系，由已有判断推出新判断的思维形式。人们常说“眉头一皱，计上心来”、“让我想一想”等等，这个过程就是一个运用判断进行推理的过程。

理性认识的特点，一是间接性，二是抽象性。

（2）感性认识和理性认识的辨证关系

感性认识和理性认识是由实践到认识这一飞跃过程中的两个阶段，两者的形式、内容和特点都各不相同，相互区别。二者又是辩证统一的，表现在：

第一，感性认识和理性认识相互依赖。一方面，理性认识来源于感性认识。另一方面，感性认识需要深化，有待发展为理性认识。

第二，感性认识和理性认识相互渗透的。不存在纯粹的感性认识，也不存在纯粹的理性认识，感性认识和理性认识是相互渗透的。例如，“这朵花是红颜色的”。

感性认识向理性认识飞跃的条件；掌握丰富的、合乎实际的感性材料

近代英国哲学家培根在讲到感性认识和理性认识的关系时，曾用蜘蛛、蚂蚁和蜜蜂做比喻，既反对忽视理性的狭隘经验主义，又反对轻视经验的理性主义。

（2）从理性认识到实践

理性认识到实践的飞跃的必要性和重要性

为什么理性认识要回到实践中去呢？

第一，理性认识只有回到实践中去，才能得到检验和发展。

第二，理性认识只有回到实践中去，才能达到改造世界的目的。

实现从理性认识到实践飞跃的条件

理论要同具体实践有机结合起来，化为指导实践的具体观念；

理论付诸实践，要有一定的物质条件；

理论要为群众所掌握。

（3）认识过程的多次反复和无限发展

认识过程的复杂性

人们往往需要经过由实践到认识、由认识到实践的多次反复的过程，才能达到对一个事物的正确认识。例如，关于地球的形状。

认识的上升性

“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”

认识过程的反复性和无限性说明，人类认识是一个螺旋式上升的运动过程。正是在这种认识的辩证运动中，人类通过现象认识本质、通过相对认识绝对、通过有限认识无限，发展着自己的认识成果和客观真理体系；同时又不断创造新的认识工具，完善自己的认识结构，更新自己的思维方式，推动着人类的认识系统和实践境界不断迈向新的阶段

认识的本质及其发展规律原理

在普通心理学中，认知过程指人脑通过感觉、知觉、记忆、思维、想象等形式反映客观对象的性质及对象间关系的过程。

赫伯特·西蒙认为，人类认知有3种基本过程：

（1）问题解决：采用启发式、手段-目的分析和计划过程法。

（2）模式识别能力：人要建立事物的模式，就必须认识各元素之间的关系。如等同关系、连续关系等。根据元素之间的关系，就可构成模式。

（3）学习：学习就是获取信息并将其贮存起来，便于以后使用。学习有不同的形式，如辨别学习、阅读、理解、范例学习等。

采用形式

1、感觉

感觉是指客观事物的个别属性在人脑中的直接反映。客观事物直接作用于人的感官，引起神经冲动，由感觉神经传导至脑的相应部位，便产生感觉。

它分为两大类：?

(1)外部感觉，指接受外部刺激，反映外界事物属性的感觉。包括视觉、听觉、嗅觉、味觉、肤觉。

(2)内部感觉，指接受机体内部刺激，反映身体的位置、运动和内脏器官不同状态的感觉，包括运动觉、平衡觉、机体觉等。感觉不仅是人的心理活动的开端和来源，而且也是人从事各种实践活动的必要条件。

2、知觉

知觉是指脑对直接作用于感觉器官的客观事物的各种特性或各个部分的综合反映。感觉提供客观事物的个别属性、个别方面、个别部分的信息，而知觉则把这些分散、片断的信息结合起来，形成事物的完整映象。一般说来，感觉的材料愈丰富和精确，知觉映象也愈完整和正确。

知觉不是感觉材料简单的堆砌，而是按照一定关系将这些材料有机地统一起来。只要这些特性或部分的关系不变，知觉映象也不变；关系改变，知觉映象也改变。

知觉是多种感觉器官协同活动的结果。如对物体形状的知觉是视觉和触觉、动觉等协同活动的结果。知觉过程受到主体以往的知识经验和当前需要、情绪等多种因素的影响，有明显的主观性和个别差异。

知觉具有四种基本特性，即整体性、选择性、理解性和恒常性。知觉有不同的分类，按哪种感觉器官在知觉中起主导作用，而分为视知觉、听知觉、触知觉、嗅知觉和味知觉等。

按知觉对象的不同性质，分为空间知觉、时间知觉和运动知觉；按知觉过程与主观意识联系程度的不同，又可分为无意知觉和有意知觉(观察)。

认识发展的总过程是什么

本质：认识是人脑反映客观事物的特性与联系、并揭露事物对人的意义与作用的思维活动。

发展规律原理：

从广义上讲，认识包含人的所有认知活动，即为感知、记忆、思维、想象、语言的理解和产生等心理现象的统称。认识是一种信息加工过程，可以分为刺激的接收、编码、存储、提取和利用等一系列阶段。从狭义上讲，认识有时等同于记忆或思维。

扩展资料：

认识意识是思维组织对感知组织获得的知识分析处理后产生的，是指挥感知组织主动收集有关客体属性和规定的知识，为思维作好知识准备的意向、方法、路线、方案和命令。

客体对主体的作用和影响是引起主体的思维组织对感知组织获得的知识进行分析处理，从而产生认识意识的直接原因。

客体在一定的自然条件下，会通过空气、光线等载体向外散发出包含自身属性和规定的信息知识。当主体同客体接近或接触时，客体散发出的信息知识便会进入主体的一个或多个感觉器官，使主体的感觉器官被动感受客体信息的作用、刺激、和影响。

知识是主体的主动认识行为产生的，是主体主动行为的结果。知识不是脱离主体的主动认识行为，由客体对主体感觉器官的作用、刺激和影响在神经中枢自然形成的。

只有在主体对目标客体进行关注并表现出浓厚兴趣的情况下，客体对主体感觉器官的作用、刺激和影响才会在主体的神经中枢形成映像和知识，没有主体的关注和兴趣，客体对主体的作用、刺激和影响就不会在主体的神经中枢形成任何映像和知识。这就是我们常说的视而不见，听而不闻。

百度百科——认识

马克思以前的唯物论,离开人的社会性,离开人的历史发展,去观察认识问题,因此不

　能了解认识对社会实践的依赖关系,即认识对生产和阶级斗争的依赖关系.

　首先,马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的的实践活动,是决定其他一切活动

　的东西.人的认识,主要地依赖于物质的生产活动,逐渐地了解自然的现象、自然的性质、

　自然的规律性、人和自然的关系；而且经过生产活动,也在各种不同程度上逐渐地认识了人

　与人的一定的相互关系.一切这些知识,离开生产活动是不能得到的.在没有阶级的社会

　中,每个人以社会一员的资格,同其他社会成员协力,结成一定的社会关系,从事生产活

　动,以解决人类物质生活问题.在各种阶级的社会中,各阶级的社会成员,则又以各种不同

　的方式,结成一定的生产关系,从事生产活动,以解决人类物质生活问题.这是人的认识发

　展的基本来源.

　人的社会实践,不限于生产活动一种形式,还有多种其他的形式,阶级斗争,政治生

　活,科学和艺术的活动,总之社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的.

　因此,人的认识,在物质生活以外,还从政治生活文化生活中（与物质生活密切联

　系）,在各种不同程度上,知道人和人的各种关系.其中,尤以各种形式的阶级斗争,给予

　人的认识发展以深刻的影响.在阶级社会中,每一个人都在一定的阶级地位中生活,各种思

　想无不打上阶级的烙印.

　马克思主义者认为人类社会的生产活动,是一步又一步地由低级向高级发展,因此,人

　们的认识,不论对于自然界方面,对于社会方面,也都是一步又一步地由低级向高级发展,

　即由浅入深,由片面到更多的方面.在很长的历史时期内,大家对于社会的历史只能限于片

　面的了解,这一方面是由于剥削阶级的偏见经常歪曲社会的历史,另方面,则由于生产规模

　的狭小,限制了人们的眼界.人们能够对于社会历史的发展作全面的历史的了解,把对于社

　会的认识变成了科学,这是到了伴随巨大生产力－－大工业而出现近代无产阶级的时候,这

　就是马克思主义的科学.

　马克思主义者认为,只有人们的社会实践,才是人们对于外界认识的真理性的标准.实

　际的情形是这样的,只有在社会实践过程中（物质生产过程中,阶级斗争过程中,科学实验

　过程中）,人们达到了思想中所预想的结果时,人们的认识才被证实了.人们要想得到工作

　的胜利即得到预想的结果,一定要使自己的思想合于客观外界的规律性,如果不合,就会在

　实践中失败.人们经过失败之后,也就从失败取得教训,改正自己的思想使之适合于外界的

　规律性,人们就能变失败为胜利,所谓“失败者成功之母”,“吃一堑长一智”,就是这个

　道理.辨证唯物论的认识论把实践提到第一的地位,认为人的认识一点也不能离开实践,排

　斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的错误理论.列宁这样说过：“实践高于（理论

　的）认识,因为它不但有普遍性的品格,而且还有直接现实性的品格.”马克思主义的哲学

　辨证唯物论有两个最显著的特点：一个是它的阶级性,公然申明辨证唯物论是为无产阶级服

　务的；再一个是它的实践性,强调理论对于实践的依赖关系,理论的基础是实践,又转过来

　为实践服务.判定认识或理论之是否真理,不是依主观上觉得如何而定,而是依客观上社会

　实践的结果如何而定.真理的标准只能是社会的实践.实践的观点是辨证唯物论的认识论之

　第一的和基本的观点.

　然而人的认识究竟怎样从实践产生,而又服务于实践呢?这只要看一看认识的发展过程

　就会明了的.

　原来人在实践过程中,开始只是看到过程中各个事物的现象方面,看到各个事物的片

　面,看到各个事物之间的外部联系.例如有些外面的人们到延安来考察,头一二天,他们看

　到了延安的地形、街道、屋宇,接触了许多的人,参加了宴会、晚会和群众大会,听到了各

　种说话,看到了各种文件,这些就是事物的现象,事物的各个片面以及这些事物的外部联

　系.这叫做认识的感性阶段,就是感觉和印象的阶段.也就是延安这些各别的事物作用于考

　察团先生们的感官,引起他们的感觉,在他们的脑子中生起了许多的印象,以及这些印象间

　的大概的外部的联系,这是认识的第一阶段.在这个阶段中,人们还不能造成深刻的概念,

　作出合乎论理（即合乎逻辑）的结论.

　社会实践的继续,使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次,于是在人们的脑

　子里生起了一个认识过程的突变（即飞跃）,产生了概念.概念这种东西已经不是事物的现

　象,不是事物的各个片面,不是它们的外部联系,而是抓住了事物的本质,事物的全体,事

　物的内部联系了,概念同感觉,不但是数量上的差别,而且有了性质上的差别.循此继进,

　使用判断和推理的方法,就可产生合乎论理的结论来.《三国演义》上所谓“眉头一皱计上

　心来”,我们普通说话所谓“让我想一想”,就是人在脑子中运用概念以作判断和推理的工

　夫.这是认识的第二个阶段.外来的考察团先生们在他们集合了各种资料,加上他们“想了

　一想”之后,他们就能作出“***的抗日民族统一战线的政策是彻底的、诚恳的和真实

　的”这样一个判断了.在他们作出这个判断之后,如果他们对于团结救国也是真实的话,那

　末他们就够进一步作出这样的结论：“抗日民族统一战线是能够成功的.”这个概念、判断

　和推理的阶段,在人们对于一个事物的整个认识过程中是更重要的阶段,也就是理性认识的

　阶段.认识的真正任务在于经过感觉而到达于思维,到达于逐步了解客观事物的内部矛盾,

　了解它的规律性,了解这一过程和那一过程的内部联系,即到达于论理的认识.重复地说,

　论理的认识所以和感性的认识不同,是因为感性的认识是属于事物之片面的、现象的、外部

　联系的东西,论理的认识则推进了一大步,到达了事物的全体的、本质的、内部联系的东

　西,到达了暴露周围世界的内在的矛盾,因而能在周围世界的总体上,在周围世界一切方面

　的内部联系上去把握周围世界的发展.

　这种基于实践的由浅入深的辨证唯物论的关于认识发展过程的理论,在马克思主义以

　前,是没有一个人这样解决过的.马克思主义的唯物论,第一次正确地解决了这个问题,唯

　物地而且辨证地指出了认识的深化的运动,指出了社会的人在他们的生产和阶级斗争的复杂

　的、经常反复的实践中,由感性认识到论理认识的推移的运动.列宁说过：“物质的抽象,

　自然规律的抽象,价值的抽象以及其他等等,一句话,一切科学的（正确的、郑重的、非瞎

　说的）抽象,都更深刻、更正确、更完全地反映着自然.”马克思列宁主义认为：认识过程

　中两个阶段的特性,在低级阶段,认识表现为感性的,在高级阶段,认识表现为论理的,但

　任何阶段,都是统一的认识过程的阶段.

　感性和理性二者的性质不同,但又不是互相分离的,它们在实践的基础上统一起来了.

　我们的实践证明：感觉到了的东西,我们不能立刻理解它,只有理解了的东西才更深刻

　地感觉它.感觉只解决现象问题,理论才解决本质问题.这些问题的解决,一点也不能离开

　实践.无论何人要认识什么事物,除了同那个事物接触,即生活于（实践于）那个事物的环

　境中,是没有法子解决的.不能在封建社会就预先认识资本主义社会的规律,因为资本主义

　还未出现,还无这种实践.马克思主义只能是资本主义的产物.马克思不能在自由资本主义

　时代就预先具体地认识帝国主义时代的某些特异的规律,因为帝国主义这个资本主义最后阶

　段还未到来,还无这种实践,只有列宁和斯大林才能担当此项任务.马克思、恩格斯、列

　宁、斯大林之所以能够作出他们的理论,除了他们的天才条件之外,主要地是他们亲自参加

　了当时的阶级斗争和科学实验的实践,没有这后一个条件,任何天才也是不能成功的.“秀

　才不出门,全知天下事”,在技术不发达的古代只能是一句空话,在技术发达的现代虽然可

　以实现这些话,然而真正亲知的是天下实践着的人,那些人在他们的实践中间取得了

　“知”,经过文字和技术的传达而到达于“秀才”之手,秀才乃能间接地“知天下事”.如

　果要直接地认识某种或某些事物,便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践

　的斗争中,才能触到那种或那些事物的现象,也只有在亲身参加变各现实的实践的斗争中,

　才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们.这是任何人实际上走着的认识路程,不是有些

　人故意歪曲地说些反对的话罢了.世上最可笑的是那些“知识里手”,有了道听途说的一知

　半解,便自封为“天下第一”,适足见其不自量而已.知识的问题是一个科学的问题,来不

　得半点的虚伪和骄傲,决定地需要的倒是其反面－－诚实和谦逊的态度.你要有知识,你就

　得参加变革现实的实践.你要知道梨子的滋味,你就得变革梨子,亲口吃一吃.你要知道原

　子的组成同性质,你就得实行物理学和化学的实验,变革原子的情况.你要知道革命的理论

　和方法,你就得参加革命.一切真知都是从直接经验发源的.但人不能事事直接经验,事实

　上多数的知识都是间接经验的东西,这就是一切古代的和外域的知识.这些知识在古人在外

　人是直接经验的东西,如果在古人外人直接经验时是符合于列宁所说的条件：“科学的抽

　象”,是科学地反映了客观的事物,那末这些知识是可靠的,否则就是不可靠的.所以,一

　个人的知识,不外直接经验的和间接经验的两部分.而且在我为间接经验者,在人则仍为直

　接经验.因此,就知识的总体说来,无论何种知识都是不能离开直接经验的.任何知识的来

　源,在于人的肉体感官对客观外界的感觉,否认了这个感觉,否认了直接经验,否认亲自参

　加变革现实的实践,他就不是唯物论者.“知识里手”之所以可笑,原因就是在这个地方.

　中国人有一句老话：“不入虎穴,焉得虎子.”这句话对于人们的实践是真理,对于认识论

　也是真理.离开实践的认识是不可能的

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