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1. 文言文 董遇“三余”读书《三国志》

董遇，字季直。为人朴实敦厚，从小喜欢学习主。汉献帝兴平年间，关中李榷等人作乱，董遇和他哥哥便投朋友段煨处。董遇和他哥哥入山打柴，背回来卖几个钱（维持生活），每次去打柴董遇总是带着书本，一有空闲，就拿出来诵读，他哥哥讥笑他，但他还是照样读他的书。

董遇对《老子》很有研究，替它作了注释；对《春秋左氏传》也下过很深的功夫，根据研究心得，写成《朱墨别异》。附近的读书人请他讲学，他不肯教，却对人家说：“读书百遍，其义自见。”请教的人说：“（您说的有道理），只是苦于没有时间。”董遇说：“应当用‘三余’时间”。有人问“三余”是什么？董遇说：“三余就是三种空闲时间。冬天，没有多少农活。这是一年里的空闲时间；夜间，不便下地劳动，这是一天里的空闲时间；雨天，不好出门干活，也是一种空闲时间。”

2. 文言文《董遇“三余”读书》全文翻译

一、译文：董遇，字季直，性格木讷但好学。兴平年间，关中李傕等人作乱，他与哥哥季中便投奔到段煨将军处。他们经常上山打柴背回卖钱（来维持生活），每次上山打柴时董遇都带着书，有空闲就拿出书诵读，哥哥嘲笑他，但董遇没有改正。

董遇对《老子》很有研究，为它作了注释；对《左氏传》也下过功夫，根据研究心得写成了《朱墨别异》。有个跟着董遇学习的人，董遇不肯教，却说：“必须在这之前先读很多遍。”董遇的意思是：“读书多读几遍，它的意思自然显现出来了。”求教的人说：“苦于没时间。”董遇说：“应当用‘三余’。”有人问“三余”的意思，董遇说：“冬天是一年的多余时间，夜晚是一天中的多余时间，下雨的日子是平时的多余时间。”

有个跟着董遇学习的人，董遇不肯教，却说：“必须在这之前先读很多遍。”董遇的意思是：“读书多读几遍，它的意思自然显现出来了。”求教的人说：“苦于没时间。”董遇说：“应当用‘三余’。”有人问“三余”的意思，董遇说：“冬天是一年的农余时间（可以读书），夜晚是白天的多余时间（可以读书），下雨的日子是平时的多余时间。”

二、原文：出自 三国 鱼纂《魏略·儒宗传·董遇》

（董）遇字季直，性质讷而好学。兴平中，关中扰乱，与兄季中依将军段煨。采稆负贩，而常挟持经书，投闲习读，其兄笑之而遇不改。

遇善治《老子》，为《老子》作训注。又善《左氏传》，更为作《朱墨别异》，人有从学者，遇不肯教，而云：“必当先；读百遍！”言：“读书百遍，其义自见。”

从学者云：“苦渴无日。”

遇言：“当以‘三余’。”

或问“三余”之意。遇言“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”

人有从学者，遇不肯教，云：“必当先读百遍。”言：“读书百遍，其意自见。”从学者云：“苦于无日。”遇言：“当以‘三余’。”或问“三余”之意。遇言：“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”

扩展资料

一、人物简介

董遇，字季直。汉末三国魏国人物。董季中（字季中，名不详）之弟，魏国著名儒宗。其人不见《三国志》记载，仅见于鱼豢《魏略》。

二、作者简介

鱼豢（生卒年待考），长鱼氏，京兆（今陕西西安）人。三国时期曹魏国郎中、著名史学家。

《魏略》，是鱼豢私自撰著的，一般皆说其记事止于魏明帝。但据《三国志·三少帝纪》注引《魏略》记有嘉平六年（公元254年）农历9月司马师废齐王曹芳及郭太后议立高贵乡公事甚详，则知《魏略》记事非只止于明帝，而是止于三少帝时。

鱼豢是陕西关中人，源出春秋姬姓晋国长鱼矫氏族，所以对西戎故地即西北的风土人情多有叙述，因此在《三国志·东夷传》中裴松之注引《魏略·西戎传》，不仅能补诸多陈书之缺，而且史料价值也极为珍贵，被历代史家称誉为：“殊方记载，最为翔实”。

3. 文言文《董遇“三余”读书》全文翻译

董遇，字季直。

为人朴实敦厚，从小喜欢学习。汉献帝兴平年间，关中（等人）作乱，（董遇）和他哥哥季中便投靠朋友段煨。

（董遇和他哥哥入山）打柴，背回来卖，每次去打柴（董遇）总是带着书本，一有空闲，就拿出来诵读，他哥哥讥笑他，但他还是不改变。 董遇对《老子》很有研究，替它作了注释；又擅长《春秋左氏传》，更写成了《朱墨别异》。

附近的读书人请他讲学，他不肯教，却对人家说：“读书百遍，其义自见。” 请教的人说：“（您说的有道理）只是苦于没有时间。”

董遇说：“应当用‘三余’时间”。 有人问“三余”是什么意思？董遇说：“（三余就是三种空闲时间）冬天，是一年里的空闲时间；晚上，是一天里的空闲时间；雨天，是临时的空闲时间。

4. 董遇三余读书的答案采稆负贩的负忘恩负义的负其意自见的见遇善治

1、采稆负贩的负，..负，就是“背”的意思.贩，卖.成语的意思就是采集“稆”这种东西背去卖掉.2、忘恩负义的负。

恩：恩惠；负：违背；义：情谊，恩谊.忘记别人对自己的好处，反而做出对不起别人的事.3、其意自见的见。“其义自见”中的“见”不读“jian”而读"xian".通假字，“见”通“现”，整个句子的翻译是（文章或书中的）意思自然而然就会体现出来.“读书百遍，其义自现”4、遇善治《老子》的治。

遇：董遇.善：善于、喜欢.治：学习.董遇善于学习《老子》5、或问“三余”之意的或。或问三余之意的或“或”是（语气词 ）。

5. 文言文《三国志》邴原十一岁而丧父······

我有这个 不知道是你找的么 原文第一个版本 邴（bǐng）原少孤（1），数岁时，过（2）书舍（3）而泣（4）.师曰：“童子何（5）泣？”原曰：“孤者易伤，贫者易感.夫书者，凡得学者，有亲也.一则愿（16）其不孤，二则羡（7）其（8）得（9）学，中心（10）感（11）伤（12），故（13）泣耳.”师恻（cè）然（15）曰：“欲书（17）可耳！”原曰：“无钱资（19）.”师曰：“童子苟（14）有志，吾徒（18）相教，不求资也.”于是遂就书.一冬之间，诵《孝经》、《论语》. 第二个版本 邴（bǐng）原，三国时魏国人也.数岁时，过书舍，闻琅琅声，遂不禁而泣.师曰：“童子何以泣？”原曰：“凡得入舍而学者，有亲也.”师问其故，原曰：“吾少而孤，一则羡其不孤，二则羡其得学，中心感伤，故泣耳.”师恻（cè）然久之，曰：“苟欲学，不须资也.”原于是入舍就学，卒成国士. 第三个版本 邴（bǐng）原少孤①，数岁时，过③书舍④而泣.师曰：“童子何泣⑤？”原曰：“孤②者易伤，贫者易感.夫书者，凡得学者，有亲⑦也.一则愿其不孤，二则羡⑧其⑨得⑩学，中心感伤，故泣耳.”师恻（cè）然曰：“欲书可耳！”原曰：“无钱资.”师曰：“童子苟有志，吾徒相教，不求资也.”原于是入舍就学，卒成国士. 释义词组释义 1.书舍：私塾. 2.中心：内心里. 3.恻然：怜悯、同情的样子. 4.国士：国家杰出的人才. 文字释义 1.孤：古文中指失去父亲的孩子，称为“孤儿” . 2.过：经过. 4.泣：小声哭. 5.何：为什么. 6.亲：父亲. 7.羡：羡慕. 8.其：指代书舍里的学生. 9.得：能够. 10.感：伤感. 11.伤：悲哀. 12.故：所以. 13.苟：如果，要是. 14.愿：仰慕. 15.书：学习. 16.徒：白白的，此处指免费上学. 17. 资：学费. 18.遂：就. 19. 卒：最终. 20.诵：背诵 译文 第一个版本 邴原幼时就丧父，（只有）几岁时，（每次）经过书塾就哭了，书塾的老师问他说：“孩子，你为什么哭泣？”邴原答道：“失去父亲的人容易伤心，贫穷的人容易伤感.那些读书的、凡是能够学习的人，必然都是些有父母的孩子.我一来羡慕他们有父亲，二来羡慕他们能够上学.内心感到悲伤，所以哭泣.”老师怜悯地说：“你想读书就来吧！”邴原说：“我没有钱付学费.”老师说：“孩子你如果有志向，我将（收你为徒）传授你知识，不收学费.”于是邴原就开始学习.只过了一个冬天，就已能背诵《孝经》和《论语》. 第二个版本 邴（bǐng）原，三国魏国人.小时候，经过学堂，听到琅琅的读书声，便忍不住哭泣.老师说：“你为什么哭啊？”他说：“凡是能入学堂学习的人，都有亲人.”老师询问他的缘故，邴原说：“第一羡慕他们能够不孤独，第二羡慕他们能够得到学习，内心十分悲痛伤心，所以哭泣.”师父哀伤良久，说：“如果你愿意学习，不需要学费.”邴（bǐng）原于是进入学堂学习，最终便成了才能优秀的人. 第三个版本 邴原幼时就丧父，（只有）几岁时，（每次）从书塾经过就哭了，私塾的老师问他说：“孩子，你为什么哭泣？”邴原答道：“凡是能够学习的人，必然都是些有父母的孩子.我一来羡慕他们有亲人，二来羡慕他们能够上学.内心伤感，所以哭泣.”师父哀伤良久，说：“如果你愿意学习，不需要学费.邴（bǐng）原于是进入学堂学习，最终便成了才能优秀的人.。

谁能给我一下三国志的大致提纲

一)秦人为弃韩先人考《后汉书·东夷传·辰韩》载:“辰韩、着老自言秦之亡人,避秦役迁韩国,马韩割东界地与之,其名国为邦,弓为弧,贼为寇,行酒为行筋,相呼为徒,有似秦语,故或名为秦韩。”《三国志·东夷传·辰韩》亦载:“辰韩在马韩之东,其看老传世,自言古之亡人避秦役来适韩国,马韩割其东界地与之,有城栅。”这两段记载表明,在公元前3世纪秦人来到韩国,是韩国割其东界地与之,但并未明确记载秦人是否建国称辰国,但已有了城栅。蒙文通曾提出:“三韩之国为古辰国,故三韩之王号辰王,明未人海之洗有辰国,无韩国,韩人海而辰王之名隐韩之名里。”?但从《后汉书》、《三国志》的记载看,明显是先有韩国,秦人到来后,才有辰国、辰韩之称。上引《后汉书》、《三国志》虽都提到了秦人迁来,韩国割东界地与之,而有了辰韩,但未记载当时即有辰国之名,辰国之名始见于史是在公元前2世纪。《汉书·朝鲜列传》:“(卫满)传子至孙右渠,所诱汉亡人滋多,又未尝人见,真番、辰国欲上书见天子,又雍拥弗通。元封二年(公元前109年)汉使涉何诏谕右渠,终不秦诏。”从记载看,在公元前109年以前,已见辰国之名。又《魏略》载:“初右渠未破时,朝鲜相历黔卿以谏右渠不用,东之辰国,时民随之而居者二千余户,亦与朝鲜贡藩不相往来。”可知辰国出现于史的时间亦在卫氏朝鲜亡国前不久,也是公元前2世纪。但《三国志·东夷传》载:“辰韩古之辰国也。”《魏略》亦载:“辰韩古之辰国也。”《后汉书·东夷传》载:“韩……凡七十八国,大者万余户,小者数千家,各居山海间,地合方四千余里。东西以海为界,皆古之辰国也。”都是说在三韩之先或辰韩之先,已有古辰国。但问题是《三国志》、《后汉书》、《魏略》都是公元2世纪以后的记载,只能证明在公元2世纪的三韩前有古辰国,不能证明在公元前3世纪的韩国前即有辰国,当时还无三韩,而仅有韩国,辰国是出现于韩国之后,似是马韩割东界与秦人居住,才分出了辰国。而且秦人据《三国史记·新罗本纪一》记载:“始祖三十八年(公元前20年),春二月……前此,中国之人,苦秦乱,东来者众。

多处马韩东,与辰韩杂居,至是寝盛,故马韩忌之,有责焉。”从记载可知,秦人是在马韩之东,与辰韩杂居,而非辰韩的一部分。另据《三国志》卷三十《魏书·韩》记载:“弃、辰韩合二十四国,大国四五千家、小国六七百家,总四五万户。……弃辰亦与辰韩杂居,亦有城郭。……其读庐国与楼接界。”从记载可知弃辰与辰韩杂居,结合《三国史记》的记载,似乎秦人应为弃韩。弃韩,据《三国志·东夷传》载:“衣服居处与辰韩同,言语法俗相似。”《后汉书》卷八十五《东夷列传·三韩》记载:“弃韩与辰韩杂居,城郭衣服皆同,言语风俗有异。”同时,《晋书》卷九十七《东东夷列传·马韩》记载:“辰韩在马韩之东……初有六国,稍分为十二,又有弃韩,亦十二国。合四五万户,各有渠帅,皆属于辰韩。”说明弃韩也属于辰韩。这里有几点要考证的:其一,《晋书》称:弃辰各有渠帅,皆属于辰韩,辰韩常用马韩人作王。以此看来,弃辰之王似非马韩人。其二,《后汉书》称:弃辰与辰韩“言语风俗有异”,《三国志》却称:“言语法俗相似”,似乎两者语言并不一致,其原因是否因辰韩以马韩为王,接受了韩语的影响,而弃辰则保持了秦语,未接受韩语。其三,其人形长大,是否表明了其人是有北方蒙古人的特点。其四,所谓“祠祭鬼神有异”,是否指弃辰保留了祭祀中国的祖先,因此,这一传统反映在金庚信的碑、传中。所以,《旧唐书》卷一九九《东夷列传·新罗》记载:“新罗国。本弃韩之苗裔也。”((新唐书》卷二二O《东夷列传·新罗》记载:“新罗,弃韩苗裔也。”《新五代史》卷七十四《四夷附录第三·新罗》记载:“新罗,弃韩之遗种也。”也并非是错,只是时间上有差异而已。

(二)伽椰与秦人关系考关于伽椰的起源,或谓伽椰即《三国志·东夷传》所载弃辰十二国之狗邪国。而《后汉书·东夷传》载:“弃辰在辰韩之南,亦十有二国,其南亦与楼接。”其地亦在今洛东江西。因此,伽椰起于弃辰,可以肯定。又《三国史记·金庚信传》载:“金庚信,王京人也。十二世祖首露,不知何许人也。以后汉建武十八年壬寅登龟峰。望驾洛九村,遂至其地开国,号曰伽椰,后改为金官国。其子孙相承,至九世孙仇亥,或云仇次休,于庚信为曾祖。罗人自谓少昊金天氏之后,改姓金。庚信碑亦云‘轩辕之裔,少昊之)8L。”’从记载可知,伽椰为中国人之后裔。而且《后汉书》、《三国志》、《晋书》所载弃辰的情况,应该就是伽椰人的情况,他们在存在时间、地理位置上是一致的。《后汉书·东夷传》记载:“弃辰与辰韩杂居,城郭衣服皆同,言语风俗有异。其人形皆长大、美发,衣服洁清。而刑法严峻。其国近楼,故颇有文身者。”《三国志·东夷传》亦载:“弃辰与辰韩杂居,亦有城郭,衣服居处与辰韩同,其读卢国与楼接界,十二国亦有王,其人形皆大。衣服洁清,长发。亦作广幅细布。法俗特严峻。”《晋书·东夷传》记载:“又有弃辰,亦十二国,合四、五万户,各有渠帅,皆属于辰韩。辰韩常用马韩人作王,虽世世相承,而不得自立,以其流移之人,故为马韩所制也。地宜五谷,俗晓蚕桑,善作嫌布,服牛乘马,其风俗可类马韩,兵器亦与之同。初生子,便以石押其头使扁。善舞,善弹瑟。瑟形似筑。”《三国志·东夷传》:“辰韩其着老传世,自言古之亡人,避秦役来适韩国,马韩割其东界地与之。”过去有认为新罗即辰韩的这批秦人,但据《三国史记·新罗纪》:新罗出于朝鲜遗民,应是公元前2世纪从卫氏朝鲜东迁辰韩的一支,而不是公元前3世纪秦人迁来之后。因此,从金庚信的家世起源看,伽椰是起源于中国人后裔,与此相联系应该正是公元前3世纪迁来的秦人之后,这也正与弃辰是从辰韩分出相合。所以,伽椰应该是适韩秦人之后。

全书目录

卷一 魏书一 武帝纪第一 [2]

卷二 魏书二 文帝纪第二

卷三 魏书三 明帝纪第三

卷四 魏书四 三少帝纪第四

卷五 魏书五 后妃传第五

卷六 魏书六 董二袁刘传第六

卷七 魏书七 吕布张邈臧洪传第七

卷八 魏书八 二公孙陶四张传第八

卷九 魏书九 诸夏侯曹传第九

卷十 魏书十 荀彧荀攸贾诩传第十

卷十一 魏书十一 袁张凉国田王邴管传第十一

卷十二 魏书十二 崔毛徐何邢鲍司马传第十二

卷十三 魏书十三 锺繇华歆王朗传第十三

卷十四 魏书十四 程郭董刘蒋刘传第十四

卷十五 魏书十五 刘司马梁张温贾传第十五

卷十六 魏书十六 任苏杜郑仓传第十六

卷十七 魏书十七 张乐于张徐传第十七

卷十八 魏书十八 二李臧文吕许典二庞阎传第十八

卷十九 魏书十九 任城陈萧王传第十九

卷二十 魏书二十 武文世王公传第二十

卷二十一 魏书二十一 王卫二刘傅传第二十一

卷二十二 魏书二十二 桓二陈徐卫卢传第二十二

卷二十三 魏书二十三 和常杨杜赵裴传第二十三

卷二十四 魏书二十四 韩崔高孙王传第二十四

卷二十五 魏书二十五 辛毗杨阜高堂隆传第二十五

卷二十六 魏书二十六 满田牵郭传第二十六

卷二十七 魏书二十七 徐胡二王传第二十七

卷二十八 魏书二十八 王毋丘诸葛邓锺传第二十八

卷二十九 魏书二十九 方技传第二十九

卷三十 魏书三十 乌丸鲜卑东夷传第三十

卷三十一 蜀书一 刘二牧传第一

卷三十二 蜀书二 先主传第二

卷三十三 蜀书三 后主传第三

卷三十四 蜀书四 二主妃子传第四

卷三十五 蜀书五 诸葛亮传第五

卷三十六 蜀书六 关张马黄赵传第六

卷三十七 蜀书七 庞统法正传第七

卷三十八 蜀书八 许麋孙简伊秦传第八

卷三十九 蜀书九 董刘马陈董吕传第九

卷四十 蜀书十 刘彭廖李刘魏杨传第十

卷四十一 蜀书十一 霍王向张杨费传第十一

卷四十二 蜀书十二 杜周杜许孟来尹李谯郤传第十二

卷四十三 蜀书十三 黄李吕马王张传第十三

卷四十四 蜀书十四 蒋琬费祎姜维传第十四

卷四十五 蜀书十五 邓张宗杨传第十五

卷四十六 吴书一 孙破虏讨逆传第一

卷四十七 吴书二 吴主传第二

卷四十八 吴书三 三嗣主传第三

卷四十九 吴书四 刘繇太史慈士燮传第四

卷五十 吴书五 妃嫔传第五

卷五十一 吴书六 宗室传第六

卷五十二 吴书七 张顾诸葛步传第七

卷五十三 吴书八 张严程阚薛传第八

卷五十四 吴书九 周瑜鲁肃吕蒙传第九

卷五十五 吴书十 程黄韩蒋周陈董甘凌徐潘丁传第十

卷五十六 吴书十一 朱治朱然吕范朱桓传第十一

卷五十七 吴书十二 虞陆张骆陆吾朱传第十二

卷五十八 吴书十三 陆逊传第十三

卷五十九 吴书十四 吴主五子传第十四

卷六十 吴书十五 贺全吕周锺离传第十五

卷六十一 吴书十六 潘浚陆凯传第十六

卷六十二 吴书十七 是仪胡综传第十七

卷六十三 吴书十八 吴范刘敦赵达传第十八

卷六十四 吴书十九 诸葛滕二孙濮阳传第十九

卷六十五 吴书二十 王楼贺韦华传第二十

卷六十六 叙录（亡佚）

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