阿普是谁

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在海贼王中，与路飞同时期的超新星有十一颗，其中三颗是最亮的超新星，分别是基德、罗和路飞。洗发水岛一战开始，三人站在一起，小田完全把他们当成了超新星里的C位，大家都在期待他们进入新世界后的表现。

说真的，和路飞一样的超新星，真让人难过。其他超新星的存在只是为了衬托路飞。基德一开始在超新星排行榜上排名第一，但进入新世界后，他是最不好混的一个。他先后遇到三个四皇，被红发海贼团斩断，被大妈海贼团驱逐出战场，被野兽海贼团囚禁。

至于罗，他运气好，懂得抱大腿，与草帽海盗结盟，跟随路飞打了四皇凯多。路中间有私心，有企图用草帽海贼团来制衡七武海的多洛米托火烈鸟。当然罗和多明戈一战没有好下场，被多明戈斩断。

路飞是最好的混搭之一。戴草帽的海贼有一半去打扰四皇大妈，默认成为15亿的五帝路飞，一举成为超新星之巅。当然，这背后有人在捧路飞。

至于其他超新星，表现还算不错，没有特别抢眼的消息。贝基被打扰了，茶党正在逃跑。霍金斯、乌普和德雷克现在都臣服于四皇凯多，波妮在圣地，在空岛，基拉和索隆都在。

说到和之国，不得不说超新星里有个老实人，那就是霍金斯。和之国章的超新星基本都在划水，霍金斯在为四皇凯多努力，一路追草帽海盗。先是几条命被索隆斩断，再是几条命被罗斩断。

为什么霍金斯真的会帮凯多追草帽海盗？霍金斯在凯多避难时，被原联盟中的阿普出卖。他反而心中没有怨恨，反而尽力帮助凯多围剿草帽海盗及其联盟。

即使是同在凯多阵营的阿普和德雷克两颗超新星，也没有那么敬业。大家都在划船，不努力。

赶尸是湘西地区苗族的民俗，属于巫文化，亦说与祝由科有关。清朝就广为流传湘西“赶尸人”的传闻，即赶尸人利用“秘术”，将客死异乡的人的尸体带回家乡，让他们入土为安。尽管“湘西赶尸”从未得到科学验证，也并未被亲眼证实，但是却成为很多惊悚**的原型，从此广为人知

赶尸的起源 著名苗族作家沈从文在他的一篇文章里写道： “经过辰州（今沅陵）， 那地方出辰砂，且有人会赶尸。若眼福好，必有机会看到一群死尸在公路上 行走，汽车近身时，还知道避让在路旁，完全同活人一样。” 说起赶尸的起源，民间有书记载道：相传几千年以前，苗族的祖先阿普 （苗语：公公）蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵撕杀，直至尸横遍野，血流成 河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普 军师说：“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄 回归故里如何？”阿普军管说：“好吧。你我改换一下装扮，你拿‘符节' 在前面引路，我在后面督催。” 于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间， 在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊：“死难之弟兄们， 此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子 盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的尸体一 下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。敌 人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”，将敌人困 在迷魂阵里……。因是阿普军师所“司”（实施、操作意）之法术让大家脱 的险，大家自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃 “雾术”，而“雾” 笔画太多难写，于是改写成一个“巫”字取而代之。 其实，这巫字也是个象形文字：上面一横代表天或者雾，下边一横则代表地 ，而中间的那一竖就表示“符节”了；竖的两边各有一个人字，右边那个代 表阿普蚩尤，左边那个代表阿普老司，意思是要两个人联合起来才能作巫术 。 赶尸的条件 据有关文献记载，湘西赶尸有 “三赶，三不赶”之说。 凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的这三种 可以赶。理由是，他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人 ，可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬 山越岭，甚至上船过水地返回故里。 凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。 其中病死的其魂魄已被阎王勾去，法术不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回 来；而投河吊颈者的魂魄是 “被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交 接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生？另外，因雷 打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，这两类尸同样 不能赶。 赶尸的范围 赶尸原本只赶死在战场上的尸，发展到后来，老司也帮那些被官府冤枉杀 死的人赶尸回乡。 “辰州符”赶尸的地域范围往北只到朗州（常德）不能过洞庭湖，向东只到靖 州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和贵州。传说，这些地方是苗族祖 先的鬼国辖地，再远就出了界，即使老司也赶不动那些僵尸了。 赶尸的方法 清朝以前每年秋分之后，各州府县衙门都奉刑部的批文处决死牢里的死囚。 本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬，而欲将被处决的客籍死囚搬运回故里， 通常一具尸首需要请四人抬运，花费较大，而请老司赶尸返乡则相对费用少， 并且可以保证中途不腐不臭，而被抬之尸一天以后就可能腐烂。 一般临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人，都 会凑一些银子给他们请来的老司（惯例是各着青衣和红衣的两位），买好一应物 品。行刑当天，二位老司及助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻，刀斧 手手起刀落，死囚人头落地。 一等到监斩官离开法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的客籍 死囚身首缝合在一起，在由青衣老司将辰砂（最好的朱砂）置于死者的脑门心、 背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五 色布条绑紧。相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的 七魄。 之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳 、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其留在死者体内。 最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者 戴上粽叶斗笠（封面而戴）。诸事办妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声 “起！” 客籍死尸便会应声站起…… 又传，自从苗族的七宗七族自大江大湖迁来濮地的崇山峻岭之后，他们失落了 “五里大雾”的法术，却创造了炼丹砂的技法。一般说来，老司赶尸除须用祖传 的“神符”外，也万万少不了丹砂。这丹砂以辰州出产的最好，因而也叫辰砂。而 那赶尸之术，原叫 “辰州辰砂神符法术”，只因名称太长不好念，就简单地叫成 了“辰州符”。 赶尸的民俗意义 关于古代赶尸，民间书中却有多处记载，而在地区性的传说中则更普遍。 湘西古来盛产朱砂，朱砂又具有多种药理功能。湘西现今的丧葬习俗中仍有沿用 朱砂的习惯：死者入棺前，需以朱砂点其脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、 脚板心等七窍连同耳、鼻、口诸处，以图封其七魄三魂。为死者挖好坟墓后，还要以 朱砂撒在底部，意为镇 “老屋场”。 当今不少专家学者的研究成果表明，苗族是最早发明兵器、刑法、巫术的民族； 其中赶尸作为一种民俗事项，是巫术的一部分。我们研究赶尸，对于从中了解苗族的 历史文化、民族文化、宗教文化和民俗文化，应该说具有多重学术价值。

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