万物可为我，我可为万物

曰：耕夫习牛则犷，猎夫习虎则勇，渔夫习水则沉，战夫习马则健，万物可为我；我之一身，内变蛲蛔，外烝虱蚤，瘕则龟鱼，瘘则鼠蚁，我可为万物。

关尹子说：农夫与耕牛打交道多了就会变得粗犷，猎人与老虎打交道多了就会变得勇敢，渔夫与水打交道多了就能潜游水中，战士与与战马打交道多了就会变得刚健，万物的品性都可以变为人的品性；我们的这一身体，体内可以长蛲虫和蛔虫，体外能够长出虱子和跳蚤，腹腔内长我们的身体就如同乌龟和鱼一样，患上大脖子病我们的身体就变得像老鼠、蚂蚁一般，我们也可以变成其他万物。

观乎天地，肆乎大海

曰：我之为我，如灰中金，而不若矿砂之金。破矿得金，淘沙得金，扬灰终身，无得金者。

关尹子说：我们作为一个人，死后就好像掺入灰土中的金粉，而不像金矿和金沙中的金子那样。开采金矿可以得到黄金，淘洗金沙也可以得到黄金，而簸箕扬灰土一辈子，也无法找到成型的黄金。

曰：一蜂至微，亦能游观乎天地；一虾至微，亦能放肆乎大海。

关尹子说：一只非常微小的蜜蜂，也可以在天空飞翔、纵观天地之间；一只非常微小懂得小虾，也可以在大海中尽情遨游。

圣人皆伪之

曰：土偶之成也，有贵有贱，有士有女。其质土，其坏土人哉。

关尹子说：泥土塑成的人像，有的高贵有的低贱，有的是男人有的是女子。塑成泥像的，毁坏泥像的，都是人啊！

曰：目自观目，无色；耳自听耳，无声；舌自尝舌，无味；心自揆心，无物。众人逐于外，贤人执于内，圣人皆伪之。

关尹子说：用自己的眼睛观看自己的眼睛，看不到任何东西；让自己的耳朵倾听自己的耳朵，听不到任何东西；让自己的舌头品尝自己的舌头，品尝不出任何味道；让自己的心揣摩自己的心，揣摩不出任何东西。众人追逐外界的名利，贤能的人重视内心的修养，而圣人则认为这一切都是虚假不真实的。

五行互用

曰：我身五行之炁，而五行之炁，其性一物。借如一所，可以取水，可以取火，可以生木，可以凝金，可以变土。其性含摄，元无差殊。故羽虫盛者，毛虫不育，毛虫盛者，鳞虫不育。知五行互用者，可以忘我。

关尹子说：我们的身体都是由五行之气而形成的，而五行之气本质上是同一种东西。假借五行之气形成一个物体，可以从中取水，可以从中取火，可以从中生出木，可以从中聚集为金，可以把它变成泥土。所有物体所包含的本质特性，原本就没有什么差别。因此鸟类聚集的，毛虫类动物就无法很好地生长；毛虫类动物聚集的，鱼类就无法很好地生长。一旦明白五行能相互生克制化的人，就可以达到忘却自我的状态。

曰：枯龟无我，能见大知；磁石无我，能见大力；钟鼓无我，能见大音；舟车无我，能见远行。故我一身，虽有智有力，有行有音，未尝有我。

关尹子说：干枯的龟甲忘却了自我，能够呈现出高超的智慧；磁石忘却了自我，能够展现出巨大的力量；钟鼓忘却了自我，能够发出巨大的声音；车船忘却了自我，能够表现出很强的远行能力。因此那些圣人的身体，虽然有智慧有力量，能行走能发声，但从未执着于自我。

我无不在

曰：蜮射影能毙我，知夫无知者亦我，则溥天之下，我无不在。

关尹子说：蜮含沙射击我们的身影就能够杀死我们，明白无知无实的事物也是我们自身，那么普天之下，我们就无所不在了。

曰：心忆者犹忘饥，心忿者犹忘寒，心养者犹忘病，心激者犹忘痛。苟吸炁以养其和，孰能饥之？存神以滋其暖，孰能寒之？养五脏以五行，则无伤也，孰能病之？归五脏于五行，则无知也，孰则痛之？

关尹子说：心在极为思念的时候尚且能够忘记饥饿，心在极为愤怒的时候尚且能够忘记寒冷，心在集中养神的时候尚且能够忘记疾病，心在非常激动的时候尚且能够忘记疼痛。如果能够足量吸入一元之气以保持自身的和谐状态，谁还能感到饥饿呢？能够存养神气以滋养身体保持温暖，谁还能感觉到寒冷呢？用五行之气滋养五脏，那么内脏就不会有伤害，谁还能让他生病呢？把五脏修养、恢复到五行之气的状态，那么五脏就不会再有感觉了，谁还能使它感到疼痛呢？

有知有为，不害其为无我

曰：人无以无知、无为者为无我。虽有知、有为，不害其为无我。譬如火也，躁动不停，未尝有我。

关尹子说：人们不要单纯地把没有知觉、没有作为看作是忘却自我。即使是有知觉、有作为，仍然不妨碍他能够达到忘却自我的境界。比如一团火，虽然在不停地耀动、燃烧，但是火从来就没有执着于自我。

结语

关尹子《匕篇》主要是在解析人的行为和思想。通过人取食于天地万物，推演出人与万事万物都是阴阳二气（元气）形成的，因此人与万事万物的本质是一样的。因此，就不可以区分彼此、梦与觉的差别，进而不要去区分自我与万事万物的差别。而提出这个观点，目的就是要求人们与万物融为一体，忘却自我，从而获得某种程度的精神自由。

万物皆可rss（万物皆可磕）